有真人而后有真知，真人不是奇人，而是不被得失、生死摇动的人。
Appearance
庄子·大宗师
入读提示
从真人与坐忘，进入庄子的生死安顿
大宗师是《庄子》内篇中最深的一篇之一。它谈真人、谈道、谈生死一体，也谈坐忘。庄子在这里不再只问如何自由、如何入世，而是追问：什么样的人能够把生死、得失、变化都看作天地大化的一部分？
先看 抓住真人、相忘江湖、道自本自根、坐忘几条主线。再问 庄子为什么反复说安时处顺、生死一体？这和冷漠有什么不同？最后 把「坐忘」当成一个入口：忘掉的是什么？留下的又是什么？
大宗师篇幅较长，第一次读可先抓关键词：真人、道、相忘、造化、坐忘。
【原典层】原文
原文引读
原文字句引读
逐句进入，不急着解释；先让句子在眼前停一停。相濡以沫不如相忘于江湖，庄子以鱼喻人在大道中的安顿。
道有情有信、无为无形，自本自根，先天地而存。
子祀、子舆、子犁、子来相友，面对病与死而安于造物变化。
子桑户之死一段，区分方内之礼与方外之游。
颜回坐忘，堕肢体、黜聪明、离形去知，同于大通。
【原典层】字词释义
真人
与道相应、能安于变化的人。真人不逆寡、不雄成，不被成败得失牵动。
真知
不是知识积累，而是见到生命与天地变化之实。
相忘江湖
鱼在江湖中相忘，喻人在道中各得其所，不必互相执着。
大块
大地、天地自然。大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
县解
悬解，摆脱束缚；安时处顺，哀乐不能入。
方外
礼法世俗之外的境界。与方内相对。
坐忘
忘掉肢体与聪明，离形去知，同于大通。
大通
与大道相通，超越小我分别。
【原典层】原文底本
- 维基文库：庄子·大宗师
- 所属：内篇
- 次序：内篇第六篇
【解读层】三问解读
象：这一篇在说什么
大宗师从真人与真知开篇，继而展开道、生死、造化、方外之游、坐忘等主题。它不只是讨论死亡，而是把人的生命放回天地大化之中：得者时也，失者顺也，生死存亡都只是变化的一部分。
理：为什么这一篇重要
这一篇重要，因为它是庄子生命哲学的核心篇章。逍遥游谈自由，齐物论谈判断，养生主谈保全，人间世谈处世，而大宗师进一步谈人在生死根本处如何安顿。真人、相忘江湖、坐忘，都是庄子对「人如何与道相应」的深层回答。
用：今天怎么进入这一篇
今天读大宗师，可以从「控制欲」进入：我是否总想规定自己必须成为什么？是否总想规定他人如何变化？坐忘不是放弃生活，而是放下那个过度控制、过度分别的自我，让生命重新回到更大的流动中。
【解读层】现代重述
待整理。
【解读层】我的理解
待整理。
参考来源
- 《庄子》
- 维基文库：庄子·大宗师